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不相似性”的判断，例如(家)牛与马之间的“不相似性”；(三)从不同之二物所具之相同性质而推得的判断，亦即把某物归类到某一种事物当中的方法[13]。 龙树的‘回诤论’，之所以被认为是批判正理学派的作品...的实在论者。它一方面认为世间的一切事物“被知觉物”( 所取，grāhya ) 是真实的；二方面又认为能认识事物的“能知觉者”( 能取，tadgrahit? )，亦即现量、比量、阿含量、譬喻量等四种“量...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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16页 本是二怪。 韦昭解云﹕「或曰﹕罔象，食人，一名休 肿。 」岂以二怪皆喜食人，故致混淆欤﹖然二物混淆 为一， 一物分岐为二，乃神话传说常见现象，兹亦不 必辨其真讹。 要之，先秦两汉人墓上墓... ，渤海人，字君良。」范祥雍校注云﹕「按魏书三十 二有封伟伯传，但伟伯在正光末 (按﹕公元五二四年 。下文略「公元」、「年」字) 为萧宝夤所杀，死时 年三十六，本传亦未言官给事。 常景死在武定...
叶国良
|佛学论文|因明|五明|
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知礼《十不二门指要钞》云：「应知今家明"即"，永 异诸师，以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是 ，方名为即。何者？烦恼生死即是修恶，全体即是性恶 法门，故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻...认为自天台二祖灌顶殁后至第 五祖左溪玄朗时代，称为天台宗的第一黑暗时代（参见 《天台学--根本思想???展开》，页300）。而安藤俊 雄所持之理由有三：（一）、因天台山距离政治文化中 心的长安...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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尽是炼丹之妙喻。世人执着有相之方位。任他修炼至死无成。夫关窍者。炼丹之径路。世人执着实相。亦是徒然。凡一切譬喻。乃修丹之妙用。其实总是神气二物。合而为一也。
贯中四问曰。修行打坐盘膝。如何样好...变化坎离。离为女坎为男也。水一。火二。木三。金四。土五。乃是先天五行也。天一生水。地六成之。阳施阴受。地二生火。天七成之。阴生阳交也。天三生木。地八成之。天降地包。地四生金。天九成之。地生天含矣。天五...
不详
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诀言云：子不得还丹、金液，虚自苦耳。……丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不销，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死，此盖假求外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水...，难可扬榷。像出之日，常诏羽林一百人举此像。”（注：《洛阳伽蓝记》卷2 城东）造像之冠，也应首推永守寺。该寺有“丈八金像五躯，中长金像十躯，繡珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯，作功奇巧，冠于当世。”（...
不详
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、明、睿、知，性之质也，喜、怒、哀、乐，性之情也，私欲、客气，性之蔽也。质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。私欲、客气，一病两痛，非二物也。（《传习录》卷中，《集评》165，P.233）
这里...物无对。（《传习录》卷下，《集评》261，P.323）
又说：
可知充天塞地中间，只有这个灵明［案：依原书上文，指心］。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的...
刘桂标
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，以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。何者？烦恼生死即是修恶，全体即是性恶法门，故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善，故极顿者(指禅宗)，仍云：本无恶，元是善。既不...历史资料之记载，章安灌顶圆寂后，历经智威、慧威、玄朗等人，天台思想已趋于衰微，此时期之天台思想被称为天台宗的第一期黑暗时期①(如安藤俊雄所持之看法，认为自天台二祖灌顶殁后至第五祖左溪玄朗时代，称为天台...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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，真可谓洋洋大观了。
宋真宗景德四年改灵隐寺为灵隐山景德寺。天禧五年又改景德寺为景德灵隐寺。仁宗天圣二年，章懿太后赐庄田及钱。皇祜元年赐御绣《观音心经》二卷，及回銮碑飞白黄罗扇等御用之物。庆历中...风烧飘举，有石落海岸，滴水碧色，染物则尽见夜隐。此二形殆二物所画也。
可见我国古代曾经发现过隐色墨水，赞宁能知其来历，不愧为博物学家。赞宁德清人，俗姓高，出家于灵隐，习南山律宗。吴越王署为两浙僧统...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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ramita^），此二物为其重要、鲜明的标志，宝剑比喻至高的智慧犹如锋利之剑，能斩断一切无明烦恼，与摧伏无数邪魔外道，莲上经书则象徵般若智慧浩瀚如书卷，且一尘不染，上身赤裸，佩挂各式瑰丽的璎珞宝饰，下身...加解析探讨。兹不揣谫陋，试撰文初探之。
二、梵我合一的「坛城」
坛城，梵文（man_d_ala）称为「曼荼罗」、「曼陀罗」、「曼挐罗」或「满荼罗」，藏文（dkyil-vkhor）名为「吉廓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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他引过来计较分别，自生知见，遂成颠倒，所以是苦。
心随境惑，名为心垢，必须去之。如镜上尘垢，擦去了，镜就不昏了。但尘垢擦得下来，且是二物，心却不然。心是镜中的影子，影子擦不下，并且亦无损于镜，...有不觉、有到有不到呢？又可见心和身是两个物，可分可合的。又如电和磨电机，也是可分可合，磨就有，不磨就没有。电是电，机是机，还是两个物。更如水和浪，也是分而不分、不分而分的了。正在起用时，仿佛是一个，不...
仁知居士
|五明研究|
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